Ci vuole un lungo e terribile sforzo da parte dei maestri armati del Programma per uccidere l’artista nel bambino. E’ una cosa che non si fa da sola. Le scuole funzionano per questo, sono i luoghi di tortura per la perfetta innocenza, la gioia spontanea, lo strangolamento degli uccelli, la fabbricazione di un lutto che trasuda già da tutti i muri, la iella sociale primitiva, la vernice che penetra dappertutto, soffoca, fa fuori per sempre ogni gioia di vivere.

Il Buon Dio a scuola [è invaghirsi] di una graziosa Bella Arte, portarsela ben calda nella vita. Il vero crocifisso è imparare la magia del segreto gentile, il sortilegio che ci dà la chiave della bellezza delle cose, delle piccole, delle brutte, delle misere, delle grandi, delle splendide, delle mal riuscite, e l’oblio di tutte le porcherie.

Il fervore per il gratuito [è] quel che manca di più oggigiorno, terribilmente. Il gratuito soltanto è divino.

Louis-Ferdinand Céline, La bella rogna

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Mel Stuart, Willy Wonka e la Fabbrica di Cioccolato (recut horror trailer)

Forme pietrificate e ormai irriconoscibili della nostra prima felicità, del nostro primo orrore…

Walter Benjamin, Ombre corte – Scritti 1928-1929

• R.I.P. Gene Wilder 11/06/1933 – 29/08/2016

Johann Sebastian Bach, “Erbarme Dich”, Matthäus-Passion BWV244

Damien Guillon
Philippe Herreweghe
Choir and Orchestra of Collegium Vocale Gent
Concert 28 march 2010, Kölner Philharmonie

Se c’è qualcuno che deve tutto a Bach quello è proprio Dio.

Emil Cioran, Sillogismi dell’amarezza

Alfons Schilling, Genet & Burroughs in Chicago 1968

Benché i suoi interventi dalle colonne dei giornali di lingua inglese siano frequenti, Burroughs li concepisce sempre e soltanto come un antigiornalismo. Egli avverte una totale disparità fra l’attività dello scrittore, che è di ordine qualitativo, e quella del giornalista, che è di ordine quantitativo. Per di più, contrariamente all’ideologia corrente in questo campo, egli afferma che il giornalista è perfettamente irresponsabile: «Genet dice che uno scrittore assume il terribile peso della responsabilità che ha nei confronti dei personaggi da lui creati. Sono le sue creazioni e lui ne è responsabile. I giornalisti non hanno alcuna responsabilità. Lasciamoli andare a dirottare un aereo, a uccidere cinque donne, ad assassinare il presidente: poi che cosa gli capita? Chi se ne preoccupa?».

Gérard-Georges Lemaire, William Burroughs: una biografia

Che l’Agosto sia un mese funesto è noto da tempo. La bomba sganciata su Hiroshima il 6 agosto non è un caso, e neppure le mobilitazioni della Grande Guerra il 1° agosto 1914. Un gigantesco lavoro esorcistico è stato compiuto fissando in agosto il mese delle città morte e delle vacanze di massa. Si cerca di scacciarne l’influsso maligno toccando punte elevate di stordimento e di divertimento, inseminando alla cieca le compagne, viaggiando dove Agosto non arriva o è inavvertito. […] Dove la campagna sopravvive, la litania serale dei grilli canta la tristezza della natura all’avvicinarsi dell’inverno. Sarebbe meglio, in agosto, evitare di nascere, ma talvolta capita ed è un’espiazione supplementare.

Guido Ceronetti, Insetti senza frontiere

Julius Eastman, Evil Nigger, 1979

The composer Julius Eastman lived his life veering between irreconcilable extremes. A pioneering figure in minimalism, he sang with Meredith Monk, sat on symposia with Morton Feldman and John Cage. Eastman also faced alcoholism and crack addiction and lived the last months homeless. A sharp, mercurial talent with a self-annihilating temperament, who thrashed himself apart trying to inhabit contradictions.

Evil Nigger begins with a stammering single note on piano that gets its resonance choked off, until it’s just a hammer hitting in dead space. The piece’s smallest piece of DNA is a jittery, repetitive nervous trill and a series of frightening transformations: the trill jingles like glass shards in a grocery bag in the 2nd, dissipates into queasy smoke in the 3rd, flits through irradiated air like mutant fireflies in the 4th. The effect is not so much “prepared piano” as “piano cut free from the time/space continuum”.

• “The Julius Eastman Memory Depot”, Jayson Greene

Ignoro se la musica sappia disperare della musica, o il marmo del marmo, ma la letteratura è un’arte che sa profetizzare il tempo in cui sarà diventata muta, e accanirsi contro la sua stessa virtù e innamorarsi della sua stessa dissoluzione e corteggiare la sua fine.

Jorge Luis Borges, Discussione

Io capii il silenzio del Cielo,
io non ho mai capito la parola umana.

Friedrich Hölderlin, Quand’ero ragazzo

Le mani potenti del fato lo strapparono dal mondo, da dimensioni troppo piccole per lui, lo spinsero oltre il ciglio dell’intelligibile verso la follia, nel cui benigno, diletto abisso, inondato di luce, popolato di fuochi fatui, egli sprofondò col suo peso di gigante, per assopirvisi in dolce, perpetua distrazione e oscurità.

Robert Walser, “Hölderlin”, Vita di poeta

Osservare ogni cosa che fallisce, […] la saggezza della putrefazione.

Thomas Bernhard, Amras

Faith No More, King for a Day, Fool for a Lifetime, 1995

Doing the record was like taking a really satisfying shit

Mike Patton

• Digging the Grave

La verità viene dalla lingua già persa o ancora a venire. Viene dalla voce […] che si cerca dietro la voce, in fondo alla gola, là dove l’incisione apre un primo scostamento che sale alle labbra ma che le labbra non hanno ancora conosciuto. Viene come un a-venire di lingua: una lingua inaudita, un giro linguistico irripetibile, un’inflessione, un accento o uno stile – cioè l’incisione impressa da uno stiletto. E’ veramente un’incisione praticata nella lingua dalla lama di un fuori, fatto al tempo stesso di non-lingua e di lingua a venire […]. Lo «stile» della verità, o la verità in quanto stile, non deve nulla all’ornamento né allo sfruttamento dei significati disponibili. Non può venire che dal di fuori – tocca e taglia da un di fuori che è propriamente il fuori di ogni significazione, che è così il senso fuori di se stesso, la verità del senso come suo eccesso infinito o come il suo difetto senza fondo.

Per venire dal di fuori, per rispondere a questo fuori e per rispondere di esso, bisogna che l’incisione debba qualcosa alla chance, alla sorpresa e al kairos, il momento favorevole il cui favore consiste nell’offrirsi solamente a colui che si espone al di fuori e che, di conseguenza, è giunto al punto di non voler più il suo voler-dire: al punto di lasciare che […] sia toccato dal favore di un eccesso su ogni «dire» possibile. Ma per disporsi a questo favore, alla sua rarità, è necessario un ritrarsi della lingua. E’ necessario essere stati condotti al di qua della lingua: là dove il linguaggio stesso sa già che in definitiva non c’è niente da dire, niente che non implichi in qualche modo un nulla di significato, e che grazie a questo nulla tocca la cosa stessa, la cosa in sé, cioè la cosa fuori e la cosa del fuori.

Jean-Luc Nancy, Rispondere del senso

Nella natura vediamo dappertutto contesa, lotta e alternarsi della vittoria. […] Ogni grado di oggettivazione della volontà contende all’altro la materia, lo spazio, il tempo. […] Questa lotta universale si rivela nel modo più eloquente nel mondo animale, che si nutre del mondo vegetale e in cui ogni individuo è, a sua volta, nutrimento e preda di un altro […], potendo ogni animale conservare la propria esistenza solo con la costante soppressione di una estranea; sicché sempre la volontà di vivere si nutre di se stessa e fa di sé in diverse forme il proprio nutrimento.

Arthur Schopenhauer, Il mondo come volontà e rappresentazione

Con la maggior parte degli uomini io non riesco a spingermi fino all’anima, ma comincio a dubitare già delle viscere. Perché non posso credere che questo meccanismo sia stato creato per mettere insieme un commendatore, e soltanto l’autopsia può convincermi che un usuraio abbia una milza.

Karl Kraus, Detti e contraddetti